Réseau Nord-Sud d’Agriculture Urbaine-lettre n°11

avec la collaboration de la Fondation Charles Léopold Mayer pour le progrès de l’homme

Le   21 juillet 2004.
 
Bonjour,
Cette lettre s’écrit alors que la population de Bukavu se trouve à nouveau prise dans l’étau de la violence et du malheur.   Il y a longtemps que nous nous sommes écrit. Il y eut en effet un long voyage (plus de 6 semaines, en février-mars) dans la région des Grands lacs africains : Bujumbura, Bukavu, Goma, Butembo, Kigali. Un rapport a été rédigé. Permettez-nous d’en souligner quelques points. 

Tout d’abord sur la méthodologie. Pierre Calame, directeur de la Fondation Charles Léopold Mayer pour le progrès de l’homme (FPH) en résumait ainsi l’essentiel : « Mobiliser les intelligences et les alliances citoyennes pour répondre aux défis du XXIème siècle » 
C’est dans ce but que nous avons rencontré bien des gens en leur disant : « Nous ne sommes pas une ONG ni des bailleurs de fonds. Nous n’apportons pas d’aide, nous en demandons car la parole de l’Afrique est nécessaire à l’équilibre du monde ».

Notre objectif était donc de fonder des groupes de travail sur 2 thématiques principales : l’agriculture urbaine et les traditions et la paix. En voici les intitulés provisoires : 
À Bujumbura : l’arbre dans la ville (Cyriaque Nzojibwami) ; les Bashingantahe (Adrien Ntabona).
A Bukavu : un manifeste des jeunes cadres de demain  et comment accueillir les exilés ? (Gustave Lunjwire) ; le dialogue de la houe et de la vache et les traditions de paix (Augustin Cihyoka) ;
 A Goma : bâtir une éco-cité sur un volcan ( Bwa-bwa  Hakiza Maheshe); les atouts d’une justice de proximité (Baby Birhaheka).
A Butembo : un seul groupe  sur les jeunes May-May et leurs mères et autres enfants en rupture (Maman Sambo et CSD).Un groupe s’est adjoint plus récemment : de jeunes universitaires réfléchissent sur : « la jeunesse face aux traditions de paix chez les Nande ».
A Gisényi : en dialogue avec le groupe de Goma sur l’éco-cité (Anselme Nzabonimpa).
A Kigali : un groupe sur la Gaçaça hier, aujourd’hui et demain (Paul Rutayisire).
 
La plupart des groupes se sont mis au travail ; de l’un ou l’autre ( notamment de la session 2003), nous n’avons pas de nouvelles. La FPH met à leur disposition (frais divers, informations, déplacements, saisies de textes, …) un petit budget. L’ensemble des contributions sera réuni pour instaurer un dialogue sur Internet (FPH) ou encore, si on réunit les fonds pour éditer un petit opuscule. Les enjeux de ce travail ? une méthode notamment : qu’en pensez-vous ? On’ Okundji Okavu  va réfléchir et nous écrire là-dessus.

Les traditions de paix et les valeurs qu’elles sous-tendent :elles sont aujourd’hui convoquées non pour une copie qui serait stérile, servile, voire problématique mais comme terreau ( le terreau qui retient l’eau et les éléments nutritifs du sol) pour  un avenir enraciné. Mais écoutons Kasereka Mwana wa vene de Butembo:  

« Ainsi, en scrutant les traditions nande sur la conception de prévention, de gestion et de maintien de la paix sociale, nous jeunes universitaires allons bien nous outiller dans le processus de restauration d’une paix durable dans notre région. Par là, je sous-entends la façon de revisiter les coutumes, les proverbes, les interdits, les mythes et les proverbes nande, le système traditionnel nande de dire le droit, les cérémonies de réconciliation familiale et sociétale… toute une manière nande de penser l’harmonie sociale et de voir le monde... c'est donc aussi une véritable éthique, un système de valeurs qu'il faut revisiter... du point de vue de jeunes universitaires et ce, en vue d’une inter culturalité et une interculturation dans le chef de la jeunesse de toute la région des grands lacs.  Cette culture nande est susceptible de servir de repère pour la jeunesse d'aujourd'hui confrontée à l’épineuse question de fissures sociales et de la guerre. De la sorte, cette sagesse d’harmonisation de la vie sociale chez les Nande peut bien servir de pousse à l’instauration de la paix non seulement en R.D.Congo mais aussi dans la région des Grands Lacs d’Afrique Centrale ».  

Mais « une tradition culturelle ne reste vivante que si elle se recrée sans cesse » note P. Ricoeur  ( Histoire et vérité,   Seuil, 1967, p. 334). Il continue : « il y a deux façons pour l’humanité de traverser le temps : la civilisation développe un certain sens du temps qui est à la base d’accumulation et de progrès, tandis que la façon dont un peuple développe sa culture repose sur une loi de fidélité et de création.. ( ibid.)

Pourrons-nous fédérer ces aspirations à la fidélité à soi-même et  cette appartenance à une commune humanité ? Ce serait, si les moyens nous en sont donnés, l’objet de séminaires régionaux où ces traditions de paix seraient retrouvées dans leurs singularités mais aussi dans   leur ancrage dans des  « valeurs homologuées par la communauté internationale? » (A. Ntabona).

D’autre part, un réseau d’AU en Afrique Centrale se met en place à partir de Bukavu. Nos amis y ont organisé des réunions annuelles en invitant des gens des villes avoisinantes du Congo RDC mais aussi du Rwanda et du Burundi. Et déjà , les groupes de travail abordent des sujets originaux : l’arbre en ville ; le gros élevage en ville ; des jeunes sur un volcan;la conscience que l’agriculture est aussi une agri-culture.

En Belgique, le réseau (c à d. l’ensemble des gens participant à l’aventure) s’étoffe peu à peu. Nous participons, notamment avec l’ULB (Pôle Bernheim Paix et Citoyenneté) à un GRAPAX (groupe de recherches en appui aux politiques de paix) et le thème « Traditions et paix » y sera considéré. 

Nous étudions avec le RUAF les moyens de renforcer le réseau AU d’Afrique Centrale. Quelles (bonnes) relations avec l’IAGU en tenant compte cependant des spécificités différentes de l’AU en Afrique Occidentale et en Afrique Centrale. Comment, en particulier, participer à un n° du journal Urban Agriculture Magazine ?

Autre thème : les jardins scolaires. Rendre à l’Afrique son école. Une persévérance et des résultats déjà acquis à Butembo, à Bukavu… Des enseignants de Kindu disent leur intérêt. Mais aussi Juliette Compaore du Burkina-faso. Déjà une grande expérience. B. Euverte du Paraguay relance vigoureusement la balle et trace les grandes lignes d’une collaboration et suggère des partenaires internationaux et notamment « le partage d’expériences congolaises et paraguayennes». Voici encore On’Okundji Okavu Ekanga, auteur d’un livre Les entrailles du porc-épic. Une nouvelle éthique pour l’Afrique (Grasset, Paris,1999). Il  travaille dans la cuvette du Congo RDC.Il écrit (page 230) : « en puisant dans le trésor de sa culture, l’Afrique s’apercevra qu’on ne peut prétendre aller vers un développement plénier en s’accrochant uniquement à une rationalité guidée par des impératifs d’objectivité, de productivité, de compétitivité ou de performance ». 
Voici encore Roger Nzama , député au parlement de Kinshasa à la tête d’une importante délégation parlementaire pour évaluer les dommages causés aux écosystèmes et au cadre de vie en République Démocratique du Congo par la présence massive en 1994 des réfugiés Rwandais ainsi que par les guerres de 1996-1997 et 1998 notamment:
- la déforestation liée à l'exploitation intensive;
- l'exploitation et l'exportation abusives des plantes médicinales; 
- l'extermination et la déportation des espèces rares;
- la désertification, les érosions et les éboulements consécutifs à la déforestation évoquée ci-haut;
- la destruction, l'occupation et l'exploitation illégales des parcs nationaux, réserves et autres sites protégés;
- la présence des mines anti-personnelles dans certains espaces;
- la destruction de l'habitat et des infrastructures. 
Connaissez-vous des experts qui l’appuieraient ?

Et si cette lettre s’arrêtait ici ? Et si, prenant la plume, réunissant quelques ami(e)s, vous preniez brièvement la parole sur un des trois thèmes précités ? Quels sont les enjeux de votre prise de parole ? La parole en effet se prend !
A nouveau On’Okundji :  « Il reste  le devoir  de parole. La parole authentique  qui  dit la  vérité  profonde  de l'homme. Et la parole  est  sacrée. Bien  soignée, elle mobilise  les  intelligences  et les  cœurs. Et l'Afrique meurt  faute non pas  d'intelligences, mais  d'intelligences  qui refusent de se prostituer, de pactiser avec le  non sens, de faire alliance  avec  la mort.. » 
La paix dépendra-t-elle d’un retour à soi-même dans la reconnaissance de l’autre à la fois proche et lointain (dans ses institutions, sa culture, ses traditions) ? De même, ce qu’on appelle le développement n’est-il pas , comme l’écrit Hugues Dupriez, la confiance en soi d’abord, la conscience de ce qu’on vit dans son propre milieu, la valorisation propre des ressources et des savoirs qu’on peut soi-même maîtriser ? Il n’y aura pas de solution toute faite venue de l’Occident. Etes-vous tenté(e) par cette aventure de prise de parole ? Pouvez-vous constituer un groupe sur un des deux thèmes précités ? 
 
Bien amicalement,
Michel Ansay,  Sarah Deutsch

PS Nous avons inscrit deux thèmes  dans  la  liste préliminaire de discussion pour le prochain Forum Social Mondial  (FSM)  qui se tiendra à Porto Allegre en 2005. Ils ont un commun dénominateur : rendre à l’Afrique/à l’Amérique latine…son école…ses traditions de paix.   
PS Avons-nous parlé du groupe Cureghem/Bruxelles, des femmes originaires de l’immigration qu’animent Fanny Gashugi et Oumnya Salhy de l’ Institut de la Vie ? Ce sont les mêmes méthodes. Les femmes, par la conquête de la parole deviennent sujettes  et actrices de leur propre vie et dans leur cité.