Aqui estan los resumenes de sus intervenciones sobre el tema "arraigando".
Hacer un resumen obliga poner acentos. Invito a los autores de verificar si yo
los he puesto
como los gusta a ellos. ¡Cada uno esta invitado de cambiar el resumen de su
texto como quere
(pero sin alargarlo mucho!). Nosotros vamos a esperar aproximadamente diez dias
antes de poner
estos textos en la pagina Web del Taller.
Knut introduce el debate mientras preguntando como saber si el concepto del
"territorio" es una
trampa. Nuestro taller pone adelante una vision de redes de comunicacion locales
y regionales.
¿Pero tienen estas redes todavia la necesidad "de entidades territoriales"? Hay
un riesgo de
olvidarnos de algunos aspectos importantes de territorios: ellos son definidos
por las fronteras
que incluyen o excluyen, se someten a un control economico y politico. Ellos
pueden ser un
apoyo, pero no un objetivo para los movimientos sociales emancipadores. Ellos
pueden excluir a
las personas. Ellos constituyen la propiedad de alguien que tiene el derecho de
aprovechar de
los habitantes. Finalmente, los territorios siempre representan un camino hacia
un desarrollo
"clasico", ellos hacen parte de una estrategia de explotacion definida por los
poderes
economicos.
El termino del "territorio" no invita producir las visiones emancipadores. Knut
propone una
serie de otros terminos (la region, la tierra, los habitantes, el habitat, el
pais). El
de-territorialisacion asi como el re-territorialisacion del proceso economico
posiblemente
pueden ofrecer una oportunidad a los habitantes para redefinir sus propios
territorios de
interaccion y obligar los poderes economicos de cambiar sus maneras de
considerar y definir los
territorios.
Yves piensa que es necesario repasar nuestro vocabulario. "El territorio" como
termino militar
es rodeado de fronteras que hay que defender. Pero uno tambien puede entender
"el territorio"
desde un punto de vista personal o un punto de vista de una comunidad: el es
entonces un espacio
con las fronteras difusas que invitan a la comunicacion y el intercambio. La
administracion y el
estado cuelgan sin embargo a la definicion casi-militar.
La experiencia comunal varia mucho, mas precisamente para las sociedades nomadas
o muy moviles.
La percepcion administrativa del territorio, como el campo de ejercicio de una
autoridad, para
estas poblaciones es incomprensible. De hecho, necesitariamos varios otros
terminos siempre
indicando las percepciones o concepciones diferentes del cosmos.
Ana llama que segun Gilles Deleuze y Felix Guattari, el territorio no es
necesariamente definido
por fronteras, pero por maneras de moverse en la tierra. Territorios vividos son
vagos.
"El nomada hace su territorio de manera diferente del sedentario, el itinerante
tambien de otra
manera" y el hombre y la mujer moderna inventan las maneras completamente
nuevas. Pues Ana: "una
bipolar Parisiense y Breton internacionalizada de manera esporadica"
François teme que en nuestro documento nosotros no estamos desatendiendo los
riesgos de un
retorno identitario hacia los territorios, retornos llenos de comunitarismos y
nacionalismos,
como uno lo observa hoy, por ejemplo en India. La anti-internacionalizacion del
discurso a veces
es atravesado de estas ambiguedades: el pliegue en un territorio puede ser un
programa politico
en si. Y revocar que la raiz de la palabra territorio es la misma que esta de
terror. Si el
concepto de territorio desarrollado por la FPH es el oposito, las recuperaciones
son todavia
faciles. ¿Cuantas sociedades se construyen en el despido del otro? ¿O al
inverso, cuantas en el
intercultural? De hecho, todas las civilizaciones se han construido en las
margenes, donde se
frotavan las culturas y las tecnicas, pero a menudo en la confrontacion.
Por otra parte, François no quiere tirar el termino de territorio demasiado
rapidamente: el
comparte las reservas expresadas, pero no ve como reemplazar la palabra.
Geografos utilisan los
terminos diferentes para marcar algunas connotaciones especificas (lugar,
espacio, proximidad,
tierra). Ellos designan los grupos associados a estos espacios como "las
comunidades" o "las
sociedades". El termino de territorio en el sentido de "la porcion del espacio
que corresponde
al arraigando de un grupo" permanece lo mas conveniente.
Jean Charles tambien llama que "en los mentes el territorio permanece un lugar
delimitado con
una frontera que es necesario defender. La competicion territorial feroz es tan
presente en el
cerebro reptil de hombres y en su cultura que probablemente necesitaremos
generaciones y
generaciones para llegar subsidiaridad." Esta actitud se traduce, en las
democracias, a traves
de nuevos feudalismos de las autoridades locales, por las rivalidades
chauvinistas de pueblos,
de regiones, de paises. Una experiencia de redefinition del termino ha mostrado
"toda la
dificultad de que puede presentar la aplicacion de proposiciones para una
gestion integrada y
subsidiaria de los territorios."
La identidad no existe en si, se discierne solo en situaciones donde el
arraigado esta amenazado
y cuando un individuo necesita afirmar en mismo tiempo la semejanza a un grupo y
una
individualidad especifica. Arraigandose, la identidad tiene entonces una
tendencia natural a
volverse sectaria.
Jean Charles descubre que hay una tendencia sectaria incluso en nuestro taller,
¡dentro de la
Alianza! Afortunadamente, el hace algunas proposiciones como salir. El tambien
subraya que el
retorno al cuestionando es fundamental para finalizar nuestro trabajo.
Ina piensa que es necesario pensar mas en el termino "arraigando": las raices de
un hombre
pueden atarse a varios territorios y varias culturas. En general son las heridas
que hacen
olvidar, durante un tiempo, las otras raices o los otros elementos de la
identidad. Es el caso
de la gente del ex-imperio sovietico donde las heridas antiguas han sido
escondidas, y es el caso
de todos aquellos que a menudo sufren un trastorno brutal de la
internacionalizacion economica.
La relacion particular que una persona mantiene con un pais o un territorio es
por consiguiente
un elemento, entre otros ,de su identidad. La concepcion "tribal" de la
identidad, resultado de
alguna herida, puede referirse a un pedazo de tierra, a una gente, a una
comunidad religiosa,
etc. Esta "enfermedad" o esta epidemia siempre surge cuando falta el respeto, y
una toma en
cuenta de un elemento de la identidad. Es importante entonces luchar por para el
respeto de
todas las raices. Y mencionar el ejemplo del movimiento internacional de Via
Campesina cuyos
miembros luchan para el derecho a la tierra y la cultura autoctona mientras
abriendose a las
culturas diferentes y integrando, en la imagen de su identidad, el aspecto de
ciudadanos del
mundo.
Knut aprecia "la utilizacion subversiva" del termino de territorio como lo
introdujo Ana. Como
François, el subraya sin embargo que es necesario llamar atencion a las
ideologias que pueden
ser asociadas con "las raices" y "los territorios". Los alemanes han hecho
varias experiencias
en este dominio. La tierra, el suelo o el territorio son un don jamas puede
identificarse con
un derecho metafisico.
En aleman, el termino "Gegend" (mas o menos: la region: el espacio alrededor de
nosotros) esta
en contradiccion con el termino "Gebiet", sinonimo del "territorio": solo este
ultimo es un
espacio gobernado, rodeado de fronteras. Esta organizacion de espacios se ha
introducido por lo
menos desde el 16 siglo, por los estados militares. Hoy, de nuevo, el
behaviorismo todavia se
refiere a esta definicion dominante del "territorio". Quizas la globalizacion
nos ofrece una
oportunidad para pasar esta concepcion.
Los dominandores han siempre utilisado las ideologias religiosas, etnicas o
cientificas para
legitimar sus practicas en los territorios que dominan. Y raramente, los objetos
dominados
podrian escapar de trampas del idioma ideologico, trampas que hacen que esos que
ordenan y esos
que son ordenados actuan junto para construir un territorio. Pero "arraigandose"
al fondo
simplemente significa: participar en la vida y en la consciencia historica. Por
nuestras raices,
nosotros buscamos, de maneras diferentes, un mundo vivable.
Ina Ranson
Revocamos que "arraigando" es el tercer sub-tema del primer capitulo de nuestro
documento.
El proximo sera "emprendiendo".
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