ORIGINAL (traduction suit/translation follows)
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SELF INTRODUCTION
by Ms Sakhile Nkomo
I am a single woman aged 35 years. My district is Nkayi, situated in
Matabeleland, Zimbabwe. I had a child who was born on 06/08/81 and who
died mysteriously on 25/05/90.
After attending primary schools in Bulawayo and Nkayi, I did my secondary
education at Harare Professional College. Currently I am pursuing my `A'
Level and will be writing the examinations in June 2001. I am a Roman
Catholic by religion. I am employed by the Catholic Commission for Justice
and Peace as from 1989 as a secretary, the address being Box 1438,
Bulawayo, Zimbabwe (ccjpz@acacia.samara.co.zw). This is an organization
for human rights and I see myself as a human rights activist and
facilitator.
Due to injustice and violation of human rights and women's rights I formed
a group called Christian Women for Love and Care in Zimbabwe (CWLCZ). This
is a new organization which caters for all Christian women from various
denominations; I am acting as coordinator. The agenda of CWLCZ is to
facilitate a decent burial for human remains from the pre-independence and
independence eras. I cannot be full time coordinator because I am still
employed by the Catholic Commission for Justice and Peace as a Secretary.
The group has no office as they are still looking for donors. It is however
encouraging that so far we have traveled to some of the nearby affected
rural areas and identified a number of graves. I am enjoying my work.
The following is my personal response to the issues which are being raised
by the forum:
I. Issues of disunity and injustice in the Christian churches
II. Issues of traditional culture and popular education
III. Challenges for self-criticism by religious people
I. ISSUES OF DISUNITY AND INJUSTICE IN THE CHRISTIAN CHURCHES:
1. If all the church leaders could iron out their differences of doctrines
among their churches and become true Christians it would be easier to
tackle problems of injustice, poverty and violence. They could hold regular
meetings or conferences, maybe once a month locally and annually on a wider
scale, to discuss injustice, poverty and violence. Within such meetings or
conferences committees can be formed that will allow for issues of
injustice, poverty and violence to be represented by appointed persons.
2. The holding of public prayers may be of use as this will enable causes
of injustice, poverty and violence to be addressed. Through prayer
repentance can be achieved.
3. All church leaders should be a-political and become neutral; they
should accept criticism from their followers and be exemplary in practising
justice. However, church leaders can take the responsibility to intervene
when civic society NGOs engage in politics and can also intervene in
actions where political parties call upon the nation to go on mass
demonstrations. In such cases church leaders can educate people as to who
may be playing what role. They can also teach whoever has won elections to
keep neutral in order to bring order in the country (to be a-political).
II. ISSUES OF TRADITIONAL CULTURE AND POPULAR EDUCATION
1. There is need for church leaders to accommodate traditional culture by
addressing this issue and educating people accordingly. They should not
simply criticize traditional institutions. There should be freedom within a
religion to enable members to discuss such issues openly.
2. Church leaders and traditional leaders could meet frequently to discuss
problems affecting the people. Church leaders could invite traditionalists
to prayers. Room could be found in prayers for the views and suggestions of
the traditionalist leaders. Church leaders and traditionalists could work
hand in hand and consult each other.
3. Church leaders should mix well with the ordinary people. Church leaders
should preach in such a way as to educate the congregation, not in order to
make it stand in awe of the leaders but to fear the Lord.
III. CHALLENGES FOR SELF-CRITICISM BY RELIGIOUS PEOPLE
1. In Zimbabwe different religious groups have split from the umbrella
Zimbabwe Council of Churches (ZCC) which was supposed to give one voice to
Christians. Hunger for power in some groups has meant that they have
failed to address issues of violence, poverty and injustice. Instances of
violence, poverty and injustice are sometimes not addressed unless one is
related to the church superiors and its employees.
2. There is such hunger for money in society that what rightly belongs to
the poor is being passed on to certain families. Suspicions exist that
money from donors has been misused and diverted for private use, so that
some religious leaders have even been accused of theft and corruption.
3. Some religious leaders make a pretence of justice and appear to have
their chief interest in political power.
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TRADUCTION AUTOMATIQUE REVISEE UNIQUEMENT POUR EN ELIMINER LES CONTRESENS
MACHINE TRANSLATION POST-EDITED FOR MISTRANSLATION ONLY
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PRESENTATION
par Mlle Sakhile Nkomo
Je suis une femme seule agee de 35 ans. Mon district est Nkayi, situé dans
Matabeleland, Zimbabwe. J'avais un enfant qui est né sur 06/08/81 et qui
est mort mystérieusement le 25/05/90.
Après avoir assisté aux écoles primaires à Bulawayo et Nkayi, j'ai fait mon
éducation secondaire à Harare Professionnal College. Actuellement je
poursuis mon "A level" et j'écrirai mes examens en juin 2001. Je suis
catholique par religion. Je suis employée par la Commission catholique pour
Justice et Paix depuis 1989 comme secrétaire (l'adresse est: Boîte
Postale1438, Bulawayo, Zimbabwe et e-mail: ccjpz@acacia.samara.co.zw).
C'est une organisation pour les droits de l'homme et je me vois comme une
activiste et animatrice pour les droits de l'homme.
En raison d'injustices et de violation des droits de l'homme et des droits
des femmes, j'ai formé un groupe "Christian Women for Love and Care in
Zimbabwe" (CWLCZ). C'est une nouvelle organisation qui répond aux besoins
de toutes les femmes chrétiennes de plusieurs dénominations; J'agis comme
coordinatrice. L'ordre du jour de CWLCZ est de faciliter un enterrement
décent pour les restes humains des époques de la pre-indépendance et de
l'indépendance. Je ne peux pas être coordinatrice à plein temps parce que
je suis encore employée par la Commission catholique pour Justice et Paix
comme secrétaire. Le groupe n'a aucun bureau comme ils cherchent encore
des donateurs. Il est encourageant, cependant, que nous avons pu voyager à
certaines zones rurales affectées proches et identifiés plusieurs
sépultures. J'aime mon travail.
Ce qui suit est ma réponse personnelle aux questions qui sont suggerees par
le forum: I. Questions de désaccord et d'injustice dans les
églises chrétiennes
II. Questions de culture traditionnelle et d'éducation populaire
III. Défis pour une auto-critique parmi les gens religieux
I. QUESTIONS DE DÉSACCORD ET D'INJUSTICE DANS LES ÉGLISES CHRÉTIENNES:
1. Si tous les chefs de toutes les églises pourraient régler leurs
différences de doctrines parmi leurs églises et devenir de vrais Chrétiens
ce serait plus facile de s'attaquer aux problèmes d'injustice, de pauvreté
et de violence. Ils pourraient tenir des rencontres ou des conférences,
peut-être une fois par mois localement et annuellement sur une échelle plus
large, por discuter injustice, pauvreté et violence. Dans de telles
rencontres ou conférences, des comités peuvent être formés, qui
choisiraient des personnes pour représenter les questions d'injustice,
pauvreté et violence.
2. L'organization de prières publiques peut être utile parce qu'elle
permettra que des questions d'injustice, pauvreté et violence soient
adressées. À travers la prière, le repentir peut être réalisé.
3. Tous les chefs des églises devraient être non-politiques et neutres;
ils devraient accepter la critique de leurs partisans et devenir exemplaire
dans la pratiquer de la justice. Cependant, les chefs des églises peuvent
prendre la responsabilité pour intervenir quand les ONGs de la société
civiques engagent en politique, et ils peuvent intervenir aussi dans des
actions où des partis politiques font appel à la nation pour assister aux
manifestations publiques. Dans des telles situations, les chefs des
églisess peuvent instruire aux gens quant à qui peut jouer quel rôle. Ils
peuvent apprendre aussi à quiconque a gagné des élections qu'il reste
neutre afin d'apporter l'ordre dans le pays (être non-politique).
II. QUESTIONS DE CULTURE TRADITIONNELLE ET D'ÉDUCATION POPULAIRE
1. Il y a le besoin pour les chefs des églises d'accommoder la culture
traditionnelle en traitant cette question et en instruisant des gens en
conséquence. Ils ne devraient pas simplement critiquer des institutions
traditionnelles. Il devrait y avoir la liberté dans une religion pour
permettre aux membres de discuter de telles questions ouvertement.
2. Les chefs des églises et les chefs traditionnels pourraient se
rencontrer fréquemment pour discuter des problèmes qui affectent les gens.
Les chefs des églises pourraient inviter des traditionalistes aux prières.
La place pourrait être trouvée dans les prières pour les vues et
suggestions des chefs traditionalistes. Les chefs des églises et les chefs
traditionalistes pourraient travailler main dans la main et consulter l'un
l'autre.
3. Les chefs des églises devraient fréquenter les gens ordinaires. Les
chefs des églises devraient prêcher dans une telle manière pour instruire
leur rassemblement, pas afin de les faire craindre des chefs mais de les
faire craindre le Seigneur.
III. DÉFIS POUR UNE AUTO-CRITIQUE PAR LES GENS RELIGIEUX
1. Au Zimbabwe les groupes religieux différents ont fondé une organization
"parapluie" (Zimbabwe Council of Churches) (ZCC) laquelle a été supposée
donner une voix àtous les Chrétiens. Un certain faim pour le pouvoir dans
quelques groupes a signifié qu'ils ont manqué de traiter des questions de
violence, pauvreté et injustice. Exemples de violence, la pauvreté et
injustice ne sont pas adressées quelquefois à moins qu'on soit lié aux
superieurs d'église et ses employés.
2. Il y a une telle faim pour l'argent dans la société que ce que doit
appartenir au pauvre est passé à certaines familles. Les soupçons existent
que de l'argent de donateurs a été mal employé et même détourné pour usage
privé, jusqu'à un point où quelques chefs religieux ont été accusés même de
vol et corruption.
3. Quelques chefs religieux font un simulacre de justice et paraissent
avoir leur intérêt principal dans le pouvoir politique.
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