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Los Tambores de Paz es una iniciativa promovida por NOVA Centro para la Innovación Social para hacer oír otros sonidos, otras voces, nuevas ideas y propuestas, en un clamor diverso de tambores, cacerolas,...en la lucha por la paz.

Se trata aquí de un testimonio mostrando como mi esposa y yo nos esforzamos a construir la * paz en nuestra vida diaria *. En primer lugar nos esforzamos a * conquistar las verdades ocultas *, verificando informaciones y confrontando las experiencias de personas encontradas y nuestras propias experiencias.

Propuesta de un foro internet para entender y actuar, para construir la paz. Artículo aparecido en "Le Dauphiné Libéré" en septiembre 2002, que trata del foro Pax.

Los estados nación han fracasado en la construcción de instituciones para promover el cambio pacífico.. Ellos no han mantenido la paz. Ellos no han eliminado las causas fundamentales de la guerra. El ejército y la dominación económica han alimentado resentimientos que contribuyen a violencia. La guerra como una institución, protegida por las leyes internacionales, ha demostrado ser un método desesperado de corregir la falta de equidad social y económica.

Toda estrategia de construcción de la paz a largo plazo debe comenzar por eliminar, aplicando los valores de los cuales son portadores en particular las mujeres y los jóvenes, los factores de guerra que siguen siendo presentes en los espíritus.

Al presentar sus conclusiones a la conferencia de La Haya, las participantes intentaron introducir una perspectiva más amplia sobre la prevención y la resolución de los conflictos, sus propias experiencias y éxitos ilustrando cuánto la construcción de la paz, para ser eficaz, debe también referirse a los comportamientos sociales que favorecen el recurso a la violencia.

Este documento presenta un conjunto de propuesta desarrolladas por todas las partes interesadas, desde los trabajadores de las industrias de armamento, hasta los responsables de las fuerzas armadas, pasando por los responsables políticos, los animadores de las organizaciones trabajando para la paz, los investigadores, los organismos especializados, etc.
La conversión de las industrias de armamento corresponde hoy al cuestionamiento, no solamente de una actividad industrial, pero sobre todo de una determinada organización de la vida de los hombres y sociedades, al centro de la cual figura una preocupación esencial que es la de su seguridad.

La promoción de acciones no violentas, cada vez más urgente en el contexto mundial actual, implica reconsiderar todos los aspectos y modalidades de nuestros comportamientos y nuestras acciones en la esfera pública.

Este artículo presenta un programa sobre lo que las escuelas pueden hacer para animar valores, actitudes y conocimiento que estimulen relaciones constructivas en lugar de destructivas, para preparar a los niños a vivir en un mundo en paz. Describe cuatro componentes clave de estos programas: educación a la cooperación, formación a la resolución de conflictos, uso constructivo de la controversia para clarificar problemas y creación de centros de resolución de disputas en las escuelas.

El arte y la cultura libre pueden constituir, transformando los comportamientos individuales, una dimensión esencial de la construcción de una paz justa y duradera. En el mismo espíritu, la participación de las mujeres en la vida pública aporta nuevas maneras de hacer en un mundo político regulado por el modelo masculino, si no militar como en las Filipinas.

Antes del desencadenamiento de la guerra del Golfo, para protestar contra la lógica militar y el embargo sufrido por la población civil iraquí, mujeres del Medio Oriente, acompañadas de algún occidentales y japonesas, fletaron un barco con el fin de llevar simbólicamente a Bassorah leche y harina.

El Centro para las mujeres víctimas de la guerra se esfuerza en crear condiciones de paz entre las mujeres y los refugiados croatas y bosnios consagrándose a la reparación (a nivel médico, jurídico, etc) de los traumatismos vinculados al conflicto.

Este texto es una nota de Michel Sauquet para su libro "Una mañana en Babel, una tarde en Manhattan", redactada a continuación de los atentados de Nueva York del 11 de septiembre de 2001.

En Ruanda, numerosas organizaciones femeninas trabajan para la reparación de las secuelas de la guerra de abril de 1994, tanto a nivel material como psicológico. Los primeros a recibir estas ayudas son las mujeres y los niños, que constituyen el apoyo indispensable de toda reconstrucción social.

El Comité de las madres de soldados, creado para protestar contra las condiciones de vida en el ejército, supo hacerse oír del poder y los medios de comunicación y, a pesar de un recrudecimiento del militarismo después del desmantelamiento de la URSS, estuvo en vanguardia del combate contra la guerra en Chechenia, yendo buscar los jóvenes llamados sobre el campo de batalla y colaborando con las mujeres del otro borde.

Esforzándose en desactivar la polarización de toda la población de Burundi en dos campos opuestos, grupos de mujeres y artistas se consagraron al mantenimiento o al restablecimiento, en el medio del conflicto armado, de las posibilidades de comunicación y reconocimiento mutuo.

Este documento se ha concebido en ocasión de la participación al taller "Yin Yang" (masculino - femenino) de la alianza, en la Conferencia de Paz de la Haya en 1999. Varias mujeres de diferentes movimientos paa la paz fueron invitadas a Amsterdam, para trabajar juntas durante tres días justo antes de la conferencia. Este taller preparatorio reagrupó a 17 mujeres que venían de países diferentes. Después del taller, las participantes animaron una sesión en La Haya dónde presentaron la red que habían constituido así como los resultados de su trabajo colectivo.

Los eventos del 11 de septiembre de 2001 nos propulsaron brutalmente a cuestionar el mundo en que vivimos. De pronto surgieron preguntas y dudas que nos obligaron a considerar problemas con que algunos de nosotros no nos sentíamos concernidos más que de muy lejos: el terrorismo, las relaciones internacionales y geoestratégicas, la relación entre las situaciones locales y los desequilibrios mundiales, el lavado de dinero, nuestra responsabilidad como ciudadanos ordinarios, posibilidades de acción dentro de nuestro alcance, etc.

calendario del debate

Este documento muestra la iniciativa emprendida para establecer un clima de paz y serenidad a largo plazo en esta región de los Grandes Lagos que fueron en el pasado tan asesina.

Las madres de los objetores e insumisos españoles luchan con sus hijos para que el rechazo de ir al ejército esté oído en toda su amplitud, como una denegación de la política industrial militar de los Estados, y de la preponderancia a todos los niveles de las lógicas de soberanía.

Para evitar una resolución del conflicto israelopalestino por la separación, es indispensable que todos los que trabajan en la construcción de la paz, inspirándose por ejemplo de las experiencias y relaciones establecidas entre grupos de mujeres, actúen en el sentido de un refuerzo de las relaciones de cooperación e interacción entre los dos pueblos.

El esfuerzo de las mujeres para influir sobre la evolución del conflicto israelopalestino se choca por una parte con su incapacidad a establecer entre ellas relaciones diferentes de las que prevalecen entre los hombres, y por otra parte con el carácter patriarcal de la sociedad palestina, que obstaculiza toda iniciativa y toda cooperación de las mujeres sobre bases renovadas.

Este texto trata de la responsabilidad de las religiones y de los creyentes en la construcción de la paz.

La percepción de las maneras cuya relación masculino-femenino se traduce en el orden social es una dimensión esencial del análisis de las condiciones que hacen que la violencia puede tomar formas colectivas o sistemáticas. Para actuar también sobre estas condiciones, ningún enfoque de la resolución de los conflictos puede ignorar las experiencias y estrategias femeninas en este ámbito.

Con motivo de la conferencia de La Haya, mientras que la guerra en la ex-Yugoslavia hacía rabia, redes de mujeres hicieron circular esta llamada que denunciaba las exacciones del régimen serbio y el tipo de respuesta elegido por la OTAN, y hacia hincapié en el papel de las sociedades civiles, y en particular de las mujeres, y de las organizaciones internacionales en la construcción de una paz duradera en los Balcanes.

Más allá de la mitología que nos muestra a las mujeres extranjeras por naturaleza a la violencia, resulta que ellas están en vanguardia de los movimientos en favor de la paz, y los valores que saben llevar en estas circunstancias son portadoras, a un nivel bien más amplio que el de los conflictos armados, de una oportunidad de renacimiento en la vida social.

Andrée Michel, directora de investigación en el CNRS y feminista, describe las lógicas económicas que refuerzan y legitiman la cultura de la guerra, y nos desvela la estructura patriarcal de las sociedades construidas sobre el culto de la violencia y la virilidad.

En vez de "terrorismo", sería a menudo más sabio hablar de violencia. En efecto los medios utilizados para combatir el terrorismo son a veces igualmente destructivos y condenables. ¿ Por qué las víctimas civiles de estas acciones militares no tendrían derecho a considerarse también como víctima de ataques terroristas? Las acciones que pueden ser consideradas como "terroristas" son numerosas ¿ Por qué no llamar las cosas por sus nombres? Es de violencia que se trata, cualquiera que sea el responsable y cualquieran que sean sus motivos.

Nuestro enfoque de la guerra debe englobar todas las formas sistemáticas de violencia, y la manera en que se desarrollan y se instalan en las sociedades, encontrando sus raíces culturales en un orden patriarcal que valoriza el recurso a la soberanía y a la dificultad como medio de afirmarse.

Las participantes reunidas en Amsterdam se ponen de acuerdo sobre la necesidad de extender la comprensión de la guerra a las otras formas de violencia que afecta la sociedad, y para afirmar que a este nivel las mujeres tienen un papel permanente que jugar, haciendo valer en el espacio público las ideas y las actitudes susceptibles de impedir que las relaciones sociales se abandonen a esta lógica de soberanía y dificultad.